Zikir, bilmek,  hatırlamak,  dile getirmek ve gereğini yapmaktır. Öncelikle bir şeyi bileceksin, onu hatırlayacaksın, hatırladığını zihin, duygu veya sözel olarak dile getireceksin ve gereğini yapacaksın. Vahiy Allah’ı ve isteklerini dile getirdiği, bildirdiği ve hatırlattığı için aynı zamanda zikir olarak isimlendirilmiştir. Allah’ın vahyine zikrullah da denilmektedir. Kur’an Allah’ı ve isteklerini bildirdiği için aynı zamanda zikrullahtır. Bir şeyin genel ismi parçasına da isim olarak verilebilmektedir.

  Allah’ı zikir etmek Allah’ın üstün özelliklerini dile getirmek, Allah’ı hatırlamak ve Allah’a itaat etmektir. Bilmek, hatırlamak, itaat etmek ve dile getirmek birliktedir. Kur’an okumak, namaz kılmak, Allah’ı hatırlayarak kötü amellerden uzaklaşmak, Allah’ın üstün özelliklerini ifade eden sözleri söylemek, Allah’a dua etmek Allah’ı zikir etmenin içinde yapılabilecek işlerdendir.

Allah, insanlara yaratılış görevlerini hatırlatmak ve izin verdiği şeytanın telkinlerine karşı uyarmak için nebiler göndermiştir. Bu nebilerin sonuncusu Rasulullah’tır (sav). Rasulullah, şeytana karşı uyarmış ve onun iktidarının insana yaptırım gücü olmadığını da bildirmiştir. Ondan nasıl korunacağımızı da bildirmiştir. Ona itaat eden insan kendi özgürlüğü ve sorumluluğu içinde ona itaat etmektedir. Allah’a itaat eden insan da kendi özgürlüğü ve sorumluluğu içinde Allah’a itaat etmektedir.

Bu kitabın birinci amacı siyer kitabı olmak değildir. Rasulullah kimdir, ne yapmıştır ve ne bildirmiştir sorusuna bir kitaplık derleme içinde cevap vermeye çalışmaktır. Bu bir bilimsel araştırma kitabı değildir ama içinde bilim vardır. Bir ciltlik anlatım içinde Rasulullah’ı ana hatlarıyla nasıl tanıtabilirim sorusuna yönelik bir cevap çabasıdır.

        Muhsin, ihsan eden, ihsan içinde olan demektir. İhsan Allah’ın ve insanın iyi dediği değerler ve davranışlardır. İhsan olmanın iki ölçüsü Allah açısından iyi olan ve insan açısından iyi olandır. Bir şey insan açısından iyi kabul edilebilir ama Allah iyi kabul etmiyorsa o şey ihsan değildir. İnsan açısından iyi olmanın temelinde insanın ondan hoşlanması ve işine yaraması vardır. Öte yandan insanın hoşuna giden her şey insana tümden zararsız değildir. Dünyada olmasa bile ahirette zarar verebilir. İhsan, Allah açısından iyi olan ve insana sonuçta ahrette zarar vermeyen şeydir diyebiliriz. Bir şey Allah açısından iyiyken ilk dönemde insanın hoşuna gitmeyen bir şey olabilir. Dünyada insan o ihsan olan davranış nedeniyle sıkıntıya girebilir, ama ahrette zarar görmekten kurtulur. Sonuç olarak muhsin olmak, Allah’ın sevdiği ihsan olan davranışlar yapan olmaktır. İhsan davranışlar Allah’ın razı olduğu, insana ahrette zarar vermeyen davranışlardır, inanışlardır. Muhsin insan olmak Allah’ın sevdiği insan olmaktır.

       Hayatın başlangıcından itibaren insanlar toplumda ekonomik açıdan eşit seviyede değillerdir. Günlük ihtiyaçlarını karşılayamayacak derecede fakirler, orta halliler ve zenginler toplumda her dönem var olmuştur. İnsanlardaki bu ekonomik farklılık Allah’ın takdiriyle birlikte insanların çalışmalarına, gayretlerine, kabiliyetlerine ve zamanın şartlarına bağlıdır. Kur’an’ın insanların birbirlerine ihtiyaç duyduğu işlerde çalıştırabilmeleri için gerekli gördüğü bu durum yiyecek, giyecek ve barınak gibi temel ihtiyaçların tedarik edilmesi için de kaçınılmazdır.

          Kutsal kitaplar bir taraftan servet ve mülkiyet konusunda din ve dinin hassasiyetlerinden uzaklaştıracağı ihtimalinden dolayı sık sık uyarıda bulunurken, diğer taraftan vehbî ya da kesbî nedenlerden dolayı oluşan fakirlik olgusuyla mücadele edilmesini istemektedir. Bununla birlikte Kur’an’da, sahip oldukları zenginlik ve güçle şımaranların, bu durumlarını inananların ve zayıfların aleyhine kullananların şiddetle kınanması İslâm’ın fakirlerden taraf olduğu yorumlarına sebep olmuştur. Hâlbuki İslam, bir taraftan varlığın muhtemel menfi etkilerinden insanları korumaya çalışırken, diğer yandan değişik nedenlerle açlığa ve yoksulluğa maruz kalan bu dezavantajlı gurupları teselli etmekte ve varlıklı Müslümanları onlara yardıma çağırmaktadır.

          Fakirlik insanın düşünce yapısını, yaşantısını, toplumun emniyet ve huzurunu, devletin selametini olumsuz yönde etkileyen bir olgudur. İslam, çözülmesi gereken bir problem olarak gördüğü bu olgunun bertaraf edilmesi için çok çeşitli yöntemler ve pratik öneriler sunmuştur. Kur’an’ın ilgili âyetleri ve Hz. Peygamber’in uygulamaları doğrultusunda söz konusu meselenin halli için konan ilkelerin hedefi özelde İslam ümmetini, genelde tüm insanlığı fakirlikten korumaktır.

Yabancı dil eğitim ve öğretiminde çoğunlukla temel dört dil becerisinin edindirilmesine yönelik müfredat programları uygulanmaktadır. Arapça öğretiminde de benzer yaklaşımlar giderek kabul görmeye ve dil becerilerine göre tasnif edilmiş müfredat programları geliştirilmeye başlanmıştır. Bu becerilerden biri de yazılı anlatım becerisidir. Yazılı anlatım dersleri; duygu, düşünce ve talepleri yazılı olarak ifade etme becerisini geliştirmeyi hedefler.

Yazılı anlatım becerisi belirli bir kelime ve kalıp bilgisi gerektirmesi yönüyle planlanması zor bir beceridir. Son zamanlarda Arapça yazılı anlatım becerisini kazandırmaya yönelik kitap sayısında bir artış göze çarpmaktadır. Bununla birlikte, hazırlanan kitapların büyük bir kısmı inşa becerisini geliştirmeye yönelik konularla donatılmış ve imla bilgisinden yoksun bırakılmıştır. Elinizdeki kitap bu nedenle imla bilgisini de ihtiva eden bir içerikle hazırlanmıştır. Arapçayı yeni öğrenenlere veya yazılı anlatım becerisinde kendini eksik hissedenlere yönelik hazırlanan Temel Arapça Yazılı Anlatım, orta düzey imla becerisi ve temel düzey inşa becerisi edindirmeyi amaçlamaktadır. Temel düzey konularla sınırlı tutulmaya çalışılan kitabın eksikleri muhakkak vardır. İstenilen hedefe yaklaşmak en büyük temennimdir.

               Aklım iman kapısına kadar gelir, iman ettiğim için akıl ikna delillerini yeterli ve doğru bulur. İman etmezsem akıl tüm ikna delillerine rağmen geri döner ve onların iman etmek için yetersiz olduğunu iddia etmeye başlar. Beni yaratanın Allah olduğunu akılla bilebilirim ama niçin yarattığını sadece akılla çıkarmam mümkün olmamaktadır. Kendime göre hayata ve hayatıma bir takım hedefler belirlesem bile  onların Allah'ın isteği olduğunu ispat edemem. Bu durumda vahye ihtiyacım olmaktadır.

       Kâbe merkezli olmak üzere Müslümanların yaşadığı dünya bölgesi Orta Dünya’dır. Dünyada Allah tarafından yaptırılan ilk mescid olan Kâbe bu bölgenin merkezidir. Dünyaya insanlar, ırklar, medeniyetler, yazı ve vahiy dinleri Orta Dünya’dan yayılmıştır. İslam’la ilk defa Orta Dünya insanları muhatap olmuştur ve muhatap olmaya devam etmektedir.

         İslam’ı anlayacak ve uygulayacak olan insan aklıdır. İnsan aklı kalıtımın ve kazanımların ortak ürünüdür. İnsanın kazanımları çevresinden öğrendikleriyle oluşur. İnsan hevasının etkisindedir. Hevasının istekleri ve aklının doğru tercihleri arasındaki çekişme insanın yaratılışında gelmektedir. Aklının takvası Allah’a itaat ve salih amel yapma emanetini korumaya yönelikken hevası dünyanın rahatını, malını ve makamlarını elde etmek için adaletten uzaklaşıp haksızlık yapmaya eğilimlidir. İnsan doğruyu anlasa, kabul etse ve yaşamına katsa bile hevasının etkisine girmesi tekrarlanacaktır.

        Bu nedenle insanın İslam’ı bilmesi, anlaması ve yaşamına katma yapmak çabası tekrar edip duracaktır.

Kitap okumayı seven, sevdiren insanlar ilk önce kitabın arka kapağını okur. Okuyucunun kitapla ilk teması, yazarla ilk tanışmasıdır bu. Sonra yazarın biyografisi varsa okur, genel başlıklara göz gezdirir ve ilgisini çekerse sarılır kitaba dört elle. Nitelikli okuyucu için önemlidir arka kapakta yazan, önemlidir ilk tanışma. Okur kitabı eline aldığında önce kitapla sonra yazarla tanışır. Biz, sizinle birazdan tanışacağız ama şunu bilin ki; bu kitabı elinize aldıktan sonra “dost” oldunuz bizim için. Zira dost, dostunun en çok neye ihtiyaç duyduğunu bilir. Şayet bir fikir verecekse onu kırmadan, incitmeden ihtiyaç duyduğu anda verir. “Dostlarla Sosyal Hayat ve Ahlak Üzerine Hasbihal” adlı bu çalışma, dost bildiğimiz siz değerli okuyucularımızla dertleştiğimiz ve dostumuzun ihtiyaçlarını önemseyerek, gönlünüze hitap etme arzusuyla kaleme aldığımız bir eserdir. Hadi şimdi tanışalım dostum.

Evet, hedeflerimiz hayat yolunda mutluluğumuzu etkileyen en önemli faktörlerdir. Mutlu olabileceğimizi düşündüğümüz bir hayatımız olsun istiyorsak, bunu hayal kurarak değil, hedef edinerek başarabiliriz. Ancak bu o kadar da kolay değildir.

Bu yolda, mücadele etmek gerekir. İnanç, azim, gayret ve çaba gerekir. Çünkü başarı, planlı/verimli çalışmanın ve kendine güvenmenin ürünüdür. Sevdiği şeylerden bir süre ferâgat etmeyi gerektirir. Heyecanını yitirmeden; aşkla, sabır ve dua ile engelleri aşmayı gerektirir…

Bu kitap, “hedefleri olanlar” için yazıldı.

“Ben ders çalışamıyorum” diyenler için…

“İçimden ders çalışmak gelmiyor” diyenler için…

“Dersin başına oturunca canım sıkılıyor” diyenler için…

“Çocuğuma ders çalıştıramıyorum” diyenler için…

Bu kitap, yüksek dozda “motivasyon” içermektedir.

Bu kitap, neden ders çalışmanız gerektiği hususunda sizi

ikna edecektir.

Bu kitap, etkili ve verimli çalışma yöntemlerinden bahsetmektedir.

İnsanın varlık dünyasındaki esaslı sorunu güvenliktir. Allah’tan başka kime dayanıyorsanız, nihayetinde akıbet örümceğin ölüm tuzağına benzer. Allah’tan başkasını dost edinen, ilah edinen, ondan yardım ve rızık uman, zor zamanlarında kendisine sığınmaya çalışan bu zavallıların ilah edindikleri dayanak, örümceğin evinden daha çürüktür.

Örümcek (Ankebut), bir sinek avlayabilmek için, çürük bir eve çok emek verir. Az bir yarar için! Geçici dünya hayatına aşırı umut bağlayanlar, durmadan yatırım yapan insanlar da sanki böyle. Dünyaya bu kadar bel bağlanınca çok şey mi kazanacaklar?

     Kur’an ve Sünnet’i düşünmenin, Kur’an ve Sünnet’ten hareketle düşünmenin, Kur’an ve Sünnet’le düşünmenin kapsamları farklıdır. Kur’an ve Sünnet’i düşünmek bizatihi Kur’an ayetlerini ve Sünnet’in kaynağı olan hadis rivayetlerini düşünmektir. Bu tür düşünme genelde ayet ayet, hadis hadis veya onları delil alarak konu konu düşünmektir. Kur’an ve Sünnet’ten hareketle düşünmede düşünülecek konuları Kur’an ve Sünnet  belirlemektedir. Daha çok Kur’an ve Sünnet’i konu konu düşünmektir.ㅤ

     Kur’an ve Sünnet’le düşünmeyi (KUSD) diğer ikisinden farklı görüyorum. Kur’an ve Sünnet’le düşünmekte kişi konuları istediği gibi seçer, istediği gibi düşünür ve düşünmesinde Kur’an ve  Sünnet’e ters bir durum var mı diye düşüncesini gözden geçirir. Konu seçiminin kaynağı bizzat Kur’an ve Sünnet değildir. Düşüncesine ayetleri ve hadis rivyatelerini delil olarak sunmaz. Düşüncesini destekleyen veya yanlışlayan Kur’an ve Sünnet'te hükümler varmı diye düşüncesini gözden geçir.